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终南别业原文、译文及赏析
早发焉耆怀终南别业岑参
晓笛引乡泪，秋冰鸣马蹄。
一身虏云外，万里胡天西。
终日见征战，连年闻鼓鼙。
故山在何处，昨日梦清溪。
【译文】
破晓的笛声催下我思乡的泪滴，秋日的冰水响过了奔驰的马蹄，
我孤单一人置身于西北的塞外，几万里途程我处在遥远的天西。
终日里只见边塞上不断的征战，连年来只听军队中战鼓的敲击；
亲爱的家乡你如今究竟在何处？昨日的梦中我又回故乡的清溪！
【注释】
⑴焉耆（yānqí）：指焉耆都护府，为安西四镇所辖都护府之一，在今新疆焉耆回族自治县西南。终南别业：指岑参在长安东南终南山所居住的高冠别业。别业，即别墅。
⑵晓笛：清晨羌笛吹奏之声。
⑶秋冰：胡塞属高寒地带，入冬早，故虽秋日业已结冰。
⑷虏（lǔ）：对西北边地的蔑称。
⑸鼓鼙（pí）：战鼓，这里指征战之事。鼙，鼓的一种。
⑹故山：指岑参隐居的终南山。
⑺清溪：指终南山的小溪流。
【创作背景】
天宝八载（749），岑参为右威卫录事参军，充安西四镇节度使高仙芝幕府掌书记。此诗当为诗人于天宝九载秋天行役于焉耆时作。
【作品赏析】
这首五律是诗人塞外旅途中的怀乡之作，它以苍凉的格调，倾诉了自己对家乡的眷恋。
那是一个边地的拂晓，深秋的塞外，天气寒凉，诗人又跨上战马，踏着秋日的冰水出发了。晨风送来瑚婉的笛声，这笛声不由引起诗人对故乡的怀念，两行热泪滚滚流下。诗歌就从这里开头。“晓笛”，“秋冰”，“马蹄”，交织成一幅单纯而又有声有色、有动有静的塞外秋晓行旅图，点示出“早发”之意。而这种苍凉的意境中，透露出独处异地的乡思，这便是首句的“乡泪”，从而暗示出“怀”字。“怀”，被渲染异地风情的“晚笛”所引发，所烘托，是统摄作者眼前这幅画面的中心，也是贯穿全诗的线索。
以下六句便集中写“怀”。“一身虏云外，万里胡天西”，这一联写边塞的遥远和自己的形单影只。“一身”与“万里”互相对照，突出了独处塞外的孤零。“虏云”和“胡天”说的都是塞外，而用两句反复来写，就突出了异地的感觉。“虏云”而言“外”，“胡天”而言“西”，就都强调了边塞的遥远，归家的不易，也就暗示出“怀”的原因。这两句与《安西客馆中思长安》里的诗句“绝域地欲尽，孤城天遂穷”都表达了一种独处异地的愁思。
“终日见征战，连年闻鼓鼙”，上句从所见，下句从所闻写边塞上单调而又连续不断的征战生活。当诗人置身于这种生活之中的时候，他就发现，这种生活与作者自己原来的想象有一定的距离，并不是那样浪漫的。马上颠簸，飘忽无定，乡路迢迢，归家无期，诗人是不可能不时而生出对故乡的.怀念和对征战生活的厌倦情绪的。从某一方面说，这也反映了戍边将士对长期征战的厌倦及对和平安定的眷恋。
诗的最后两句写思念故乡，形之梦寐。“故山”点出“怀”的对象，“今”承上文眼前景，“何在”启下句故乡景，用一问退出一“梦”，突出表现了对家乡之不能不时时萦怀。并且，“昨日梦”和今“晓笛”相呼应，反映了诗人之所以闻笛而落泪，并不是凭空的，而是以他对故乡的深沉思念为基础的。写到这里，“早发焉耆怀终南别业”这个题目所点示的几层意思，尤其是贯穿全诗的“怀”字，就表现得十分完满而又含蓄了。
全诗从“早发”落笔，层层写来，宛转赴题，情景交融，层次井然，感情十分深沉。
【辽宁师范大学教授高光复】
此时诗多写哀怨之音、寄愁之语，风动于情而骨气稍弱，略有阮籍诗风格。但岑参诗婉转却不冶媚，秀丽而不绮靡，浑涵深厚，浏亮隽永，自是一种风情。诗人不刻意描写细物细景，而以情荡之，情景交融，相摩相激，颇耐人咀嚼。
此诗前四句即表现出这种特点，诗人未尝工笔细描塞外风光，而以笛、冰、云、天，四字尽之，又以乡愁和乡愁引起的孤寂感统贯，景之渺远广阔，飘荡东西，不可捉摸，正烘托了诗人弥天又难以细说的复杂心绪，空白处很多，引人联想。
后四句落入旧套，“梦”的意象于诗中常出现，但亦可理解诗人乡情深沉、魂牵梦绕之状。
【作者简介】
岑参（约715―770年），唐代边塞诗人，南阳人，太宗时功臣岑文本重孙，后徙居江陵。[1―2]岑参早岁孤贫，从兄就读，遍览史籍。唐玄宗天宝三载（744年）进士，初为率府兵曹参军。后两次从军边塞，先在安西节度使高仙芝幕府掌书记；天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。代宗时，曾官嘉州刺史（今四川乐山），世称“岑嘉州”。大历五年（770年）卒于成都。
终南别业
【原文】
中岁颇好道①，晚家南山陲②。
兴来每独往，胜事空自知③。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟④，谈笑无还期⑤。
【注释】
①中岁：中年。
②晚：近时、最近。陲：边。
③胜事：快意的事。空：只。
④值：遇到。
⑤无还期：忘记了回去的时间。
【译文】
中年很喜欢思考天道，最近在终南山边安家。兴致来时常常自己出门，美好愉悦的事情只有自己知道。走到流水穷尽的地方，坐看云彩升起的时候。偶然遇到林间老人，说说笑笑忘记了回去的时间。
【赏析】
在大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。“中岁颇好道”一句，道出作者隐居的缘由。从句上看，诗人因为醉心于“道”，选择归隐。在现实生活中，开元之后的唐朝政局日趋复杂险恶，可能是诗人选择归隐的真正原因。在终南山中，诗人独来独往，在山中过着简单自在的生活。诗人在自然美景中超越体物，不求人知，只需自己心领神会即可。
诗歌第三联描摹山中的生活。山中的草木、山峦、云水都是诗中常见的描写对象。对于描写山景的诗句而言，它们的优劣不取决于现实自然风光的形态，主要看诗人有没有将自我的精神气质和谐地融入其中。此诗第三句描写的'景物，无甚特异，但所表露出的诗人的精神面貌，却分外生动形象。诗人在山间闲行，走到哪里算哪里，然而竟来到流水的尽头，眼前似乎已经无路可行，于是索性坐下来，看白云轻轻飘起。诗人将山中生活“自在”的特点，写入自然的一片化机之中。此诗历来为人传诵的特点，正在于这种“化机”：
“此诗造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉！观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。山谷老人云：余顷年登山临水，未尝不读王摩诘诗，顾知此老胸次，定有泉石膏肓之疾。”（魏庆之《诗人玉屑》）
“观其意若不欲为诗者，其诗之绝境乎？‘胜事空自知’，正不容他人知。诗有两字诀，曰‘无心’”。（焦袁熹（《此木轩论诗汇编》）
“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”（俞陛云《诗境浅说》）
诗歌第三联作无心之游，随遇而乐，结尾两句则描写诗人在山中偶遇林间老人。两人之前并不相识，只是因无心之偶遇而相逢，开怀畅谈，无拘无束，虽然有着截然不同的文化教养和人生经历，但二人尽情谈笑，以至于忘了时间。诗人的胸怀，由此可见一斑。
这首诗从格式上来说，中间两联对仗，有些像律诗，但没有律诗那种严谨的平仄相间的格律。如“晚家南山陲”，就不是律句（律句中第二、四两字应该平仄相反，按照律句的要求，第二字“家”是平声字，则第四字应该是仄声字，但“山”是平声字）。此诗在声律上“随意”而写，倒颇与诗歌“无心”之境相呼应。然而这种诗歌名家随手洒脱写出的作品，并非是初学者理想的摹写对象。清代纪昀曾经说：“此诗之妙，由绚烂之极归于平淡，然不可以躐等求也。学盛唐者，当以此种为归墟，不得以此种为初步。”又云：“此种皆熔炼之至，渣滓俱融，涵养之熟，矜躁尽化，而后天机所到，自在流出，非可以摹拟而得者。无其熔炼涵养之功，而以貌袭之，即为窠臼之陈言，敷衍之空调。矫语盛唐者，多犯是病。此亦如禅家者流，有真空、顽空之别，论诗者不可不辨。”学诗者先要有足够的涵养，才能写出近似于这首诗的“化机”；如果只是从表面上学习这首诗的写作技巧，只能达到“画虎不成反类犬”的效果。
《终南别业》
作者：王维
原文：
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
注释：
1、中岁：中年。
2、道：这里指佛教。
3、家：安家。
4、南山：即终南山。
5、陲（chu）：边缘，旁边，边境；南山陲，指辋川别墅所在地，意思是终南山脚下。
6、胜事：美好的事。
7、值：遇到。
8、叟（sǒu）：老翁。
9、无还期：没有回还的准确时间。
诗意：
中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。
兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。
偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
赏析：
全诗的着眼点在于抒发对自得其乐的闲适情趣的向往。开篇二句，由中岁好道晚家南山点明诗人隐居奉佛的人生归宿和思想皈依。道，指佛教。中岁颇好道，作者强调自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。一个颇字，点明其崇佛的虔诚心态。晚字，意蕴丰富，既可以指晚近，也可以指晚年。如果是前者，晚家南山陲是对现实隐居生活的描绘；如果是后者，则是对自己晚景的构想。
山林的生活自在无比，兴致来临之际，每每独往山中信步闲走，那快意自在的感受只有诗人自己能心领神会。每，表明兴来独往非常频繁，不是偶然为之。独，并非没有同调之人，事实上，诗人隐居之际不乏同调之人与其往来唱和，如张 、裴迪等，此处当指诗人兴致一来就等不及邀人同往了，一个洒脱的隐者形象便展现到了读者面前。从字面意义上看，隐隐约约带有些落寞，但谁又能说这种情致不是件快乐的事呢？胜事空自知，亦然，一个空字，也许带有几分无奈与孤独，但诗人是陶醉于这种山林情趣间的。
行到水穷处，坐看云起时即言胜事。在山间信步闲走，不知不觉中，已到了溪水尽头，似乎再无路可走，但诗人却感到眼前一片开阔，于是，索性坐下，看天上的风起云涌。一切是那样的自然，山间流水、白云，无不引发作者无尽的兴致，足见其悠闲自在。清人沈德潜赞曰：行所无事，一片化机。（《唐诗别裁集》）行到水穷处，让读者体味到了应尽便须尽的坦荡；坐看云起时，在体味最悠闲、最自在境界的同时，又能领略到妙境无穷的活泼！云，有形无迹，飘忽不定，变化无穷，绵绵不绝，因而给人以无心、自在和闲散的印象，陶潜有诗云云无心以出岫（《归去来兮辞》），而在佛家眼里，云又象征着无常心无住心。因此，坐看云起时，还蕴藏着一种应无所住而生其心的禅机。简而言之，就是空，如果人能够去掉执着，像云般无心，就可以摆脱烦恼，得到解脱，得到自在，诗人在一坐、一看之际已经顿悟。再看这流水、白云，已是无所分别，达到了物我一体的境界。从结构看，行到水穷处，坐看云起时二句，对偶工稳，一贯而下，从艺术手法上看，此二句俨然是一幅山水画，是诗中有画也。
结句写作者在山间偶然碰到了林叟，于是无拘无束地跟其尽情谈笑，以致忘了时间，诗人淡逸的天性和超然物外的风采跃然纸上，与前面独赏山水时的洒脱自在浑然一体，使得全诗形成了一个完整的意境。偶然二字，贯穿前后，却行迹全无，其实，兴来独往行到水穷处，坐看云起时等，何尝不是无心的.偶然呢？然诗人至此方借值林叟点出偶然二字，可见艺术手段之高超。因为处处偶然，更显现出心中的悠闲自在。谈笑无还期结句自然，却暗藏哲理，诗人因为体悟到物我两忘、物我一体之境，从而忘记了那流迁无常的世俗世界，这是真正的空境。
这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。
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